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读书之乐,君知否
刘宗德
2016-12-07

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  2014年5月,习近平总书记就读书问题指出“要力戒浮躁,多用一些时间静心读书,静心思考,主动加快知识更新,优化知识结构,使自己任何时候才不枯智不竭。”2014年,在俄罗斯索契接受专访时说:“读书已成为了我的一种生活方式。读书可以让人保持思想活力,让人得到智慧启发,让人滋养浩然之气。”
  习近平关于读书问题的重要指示,把读书看作关系到人的思想修养、知识更新、思维创新,提高人的文化自信的一件重要大事,把读书看作是一种必需的生活方式。我们要认真学习习近平的重要讲话,深刻体会读书对于优化知识结构,活跃思维,涵养品性的重要意义,养成读书的自觉性,在读书过程中真正体验读书的快乐。
  读书是一件快乐的事,读书是一种爱好,一种良性习惯。鲁迅先生说:“现在再讲嗜好的读书罢。那是出于自愿,全不勉强,离开了利害关系的。”“他在每一页里,都得看深厚的趣味,自然,也可以扩大精神,增加智识的。”
  读书过程是一个享受快乐的过程。读者在阅读过程中,可以体验到以下各种快乐。
  一、丰富知识,汲取力量
  书籍是人类文明的积聚,是人类智慧的载体。阅读书籍,可以丰富见阅,扩大眼界。凭借阅读,读者可以突破时空的限制,认识千年以前、万里之外的世界,体验不同时空环境下人类所处的自然环境和社会环境的差异。你的眼睛仿佛获得了远视千里,回头万年的特异功能,这难道不是一种快乐?
  习近平2014年10月15日在文艺工作座谈会上发表重要讲话中,曾说到自己读[美]海明威写的《老人与海》,感到震撼。这是因为,正像《1954年诺贝尔文学奖授奖词》中所说的那样,这个故事是一篇献给战斗精神的颂词,即使物资收获全无,这种精神也不会屈服。这个故事同时也是一篇献给失败的精神胜利者的颂词。小说描写了一个古巴老渔夫,独自驾船在大西洋捕鱼的曲折艰难历程。他顶着风浪,冒着小舟被颠覆的危险,用简陋的渔具,抓住了一条大鱼,并绑定在船舷边,但大鱼的血腥却引来了凶恶鲨鱼的啃食,老渔夫虽奋力一次次地击退鲨鱼的进攻,但最后返回时,大鱼只剩下了骨骼。老渔夫捕鱼并未成功。但他精神上获胜了。还像老渔夫自己说的那样,“可人被造出来,不是为了失败”,“人可以被消灭,却不可以被打败”。阅读[美]海明威的《老人与海》,读者不仅可以从中汲取不屈不挠、坚韧不拔的精神力量,也可以体会到渔夫捕鱼的方式、捕鱼的过程,了解大西洋的风浪潮汛,海洋中丰富的鱼类资源,看到海洋深处及栖息在海洋深处的庞然大物。正像小说结尾古巴海滨一个女游客说的那样:我以前不知道鲨鱼有这么漂亮,形状这么好看的尾巴。以前不知道,现在知道了,这也正是读者阅读该书时体验到的一种快乐。
  要感受获得新知,汲取人格力量的快乐,当然绝不止光阅读文学作品,阅读社会科学着作、自然科学着作,同样是不错的选择。鲁迅先生就反对只执着于阅读某类书籍的习惯。他说:“现在中国有一个大毛病,就是人们大概以为自己所学的一门最好、最妙、最要紧的学问,而别的都无用,都不足道的。”鲁迅又说:“就如游公园似的,随随便便去,因为随随便便,所以不吃力,因为不吃力,所以会觉得有趣。”广泛涉猎、博中取精,才能真正体会获取知识、感受人格力量的快乐。
  二、访贤问古,神交先哲
  “片言苟会心,掩卷忽而笑。”李白的诗句,生动地描写了阅读前贤着作中警句名言,刹那间产生了心灵的契合、精神的沟通,感受到深受启发、深蒙指点的愉悦心情。前贤着作中警句名言,之所以具有那么巨大的感染力和震慑力,这是因为“心有灵犀一点通”。当下的读者和古代的作者之间,具有相同的志向抱负、理想情操和相似的生活体验。前人着作中的警句名言,常常集中反映出作者的胸怀、信念、人格、处事原则和生活体验,能够在最短的时间内,撄住你的心,让你感动、让你回味、让你感到你找到了一位远隔时空的知己、一位最能理解你的知音。习近平重要讲话中,就曾说到,中国古典小说“三言”(《警世通言》、《醒世恒言》、《喻世明言》)里的很多警句,自己都能背下来。这真是许多人阅读前人优秀着作产生的共同体验。
  叶夔把读书看作会晤古贤的机遇。他特爱读杜甫的诗:“我一读之,(杜)甫之面目跃然于前。读其诗一日,一日与之对,读其侍终身,日日与之对也。故可慕,可乐而可敬也。”千百年来,杜甫的诗以其反映现实的深度、对人民命运的深切关怀和察微知幽的洞察力,深邃的目光,征服了无数后代读者。清邑人张浩有诗云:“一盏青灯一壶酒,听儿夜读杜陵诗”。这诗句就深刻反映了父子两代人,引杜甫为知音,在精神上和杜甫交往的阅读体验。
  通过阅读,访贤问古,从前哲处获取教益,是无数后代读者共同追求。元画家钱选在其《山其图》上自题诗说:“山后唯爱静,日午掩柴门。寡合人多忌,无求道自尊。鷃鹏俱有志,兰艾不同根。安得蒙(老子)庄(庄子)叟,相逢共细论。”尽管画家本人落落寡合,不大与人来往,但他仍然以老庄为知己,渴望阅读老庄着作,领会前贤着作中深刻的哲理,借前贤名着,洗自己胸中的块垒。
  阅读前贤着作,精神上和前贤交往,当然也包括阅读世界各国名着,获得智慧的启迪、精神的鼓舞、精神的陶冶。习近平2014年重要讲话中,就曾谈到自己广泛阅读外国名着的经验体会。俄罗斯文学作品中,他读过赫尔岑的《怎么办》,读完之后,睡光板炕锻炼毅力。还有托尔斯泰的《战争与和平》、《复活》,萧洛霍夫的《静静的顿河》。诗歌最爱读普希金的《叶甫盖尼?奥涅金》、莱蒙托夫《当代英雄》。法国文学作品中,读过雨果的《悲惨世界》、《九三年》、巴尔札克《人间喜剧》、罗曼罗兰《约翰?克里斯托夫》。他喜欢读[美]杰克?伦敦的《荒野的呼唤》、《热爱生命》和海明威《老人与海》。习近平外国文学作品阅读范围之广、阅读体会之深,是我们当之无愧的最好榜样。这里试举[俄]普希金的一首着名抒情诗《如果生活把你欺骗》为例,体会外国名着的艺术魅力:如果生活把你欺骗/不要悲伤,不要气愤/在苦恼时需要镇静/那快乐的日子,相信吧,定会来临。 心儿向着示来/尽管现在令人沮丧/一切都是瞬息,一切都会过去/而那过去了的,将会变得可亲。
  生活中的困难、挫折,只是暂时的。乐观地展望未来,从容淡定、镇静自若,一切都会很快过去。到那时,苦难也会成为自己的精神财富。全诗洋溢着乐观主义精神,对一切抱怨命运多蹇,生活不公的人,都是一种巨大的精神鼓舞。
  三.浮想联翩 神游物外
  中国古典书籍中,每有志怪述异类作品,作者借助于丰富的想象,上天入地,遨游神仙或鬼怪世界。这类作品记载的内容,超越人们的经验世界,打破人们日常的见闻,以其诡异、新奇、惊险的情节,紧紧吸引读者,让读者产生阅读的快感,产生欲罢不能的阅读渴望。从古代的《山海经》,到晋干宝的《搜神记》,都是这样的创作路子。屈原的《离骚》也是这样充满神话色彩的长篇叙事诗。
  《离骚》是屈原的代表作品。诗中记叙,当作者满腔的爱国忠心,并未得到楚王应有的理解和支持,相反的却受到小人的攻击。在现实的政治环境下屡屡碰壁之后,他开始了神游。他先到古帝重华(帝舜)陈词,又上扣帝阍(天门),阍者(守门人)却闭门不纳,又下求佚女,也不能成功。在绝望之中,他去找灵氛占卜,又找巫咸降神,巫咸却劝他出走。随着主人公的足迹,读者跟着遍历人间又涉足天庭,充分经历了瑰丽奇异的幻想世界。读者从中感受到阅读的满足,感受到与读者一起神游天上的新奇的快乐。
  无独有偶,[德]歌德也有这样一部充满神话色彩的诗剧《浮士德》。马克思爱读《浮士德》,他在自己的着作中,多次引用《浮士德》的名句,列宁在被流放途中,在携带的为数很少的书籍中,就有德文版的《浮士德》。习近平2014年讲话中,回忆起自己知青生涯中,走30里路,向有书的人借《浮士德》阅读的往事。《浮士德》为什么有这么大的吸引力呢?
  《浮士德》是[德]歌德的代表作,是一部诗体悲剧,它根据十六世纪的民间传说创作而成,是歌德倾注了毕生心血写成的宏篇名着。它描写主人公浮士德一生追求真理的痛苦经历。歌德借助浮士德的抱负和追求,表达了他本人对人类远大而美好的理想。全剧充满了神话色彩。天主、恶魔、希腊神话中的美女海伦、许多小精灵轮流登场,浮士德穿梭来往于人间社会和天庭世界。他既具有普通人的感情欲望,又具有普通人不具有的本领。叙事在天庭和人间互相穿插,幻想在现实和虚幻世界里飞翔。诗剧表现了西方人普遍的宗教情结。但一切述异志怪,无非都是现实世界曲折的反映,神话传说无非是现实世界一面变形的镜子。这部诗剧反映了从文艺复兴到十九世纪初整个欧洲的历史,揭示了光明与黑暗、进步与落后、科学与迷信两种势力的不断斗争。这部诗剧就是以反映时代达到的深度、广度,以充满神话色彩的浓郁的抒情气氛,以丰富多样的表演形式,征服了广大读者,成为一部世界名着。
  四.愉悦心情,疗养疾病
  阅读好书,常使人产生如拂清风、如沐朝阳、似听鸟语、似闻花香的美感,使人精神放松,性情愉悦。
  着名作家王蒙介绍自己的阅读感受:“读唐诗的时候,我常常闻到松竹和兰花的气味,读李商隐的时候,我听到的是细雨纤纤。读宋词的时候,我听到了潺潺的流水和嗒嗒的马蹄,当然听到过苏轼的惊涛拍岸。”(《闷与狂》)王蒙用形象的比喻,生动地描述了阅读中国古典诗词的审美感受,表达出心灵愉悦的感情体验。
  文艺理论家唐弢说:“偶有余暇,晴窗展读,一编在手,真个是使人心旷神怡,祛病延年。”
  着名作家冯骥才说:“读书如听音乐,一进入便换一番天地。时入蛮荒远古,时入异国异俗,时入雾光夕照,时入人间五味。一时间,自身的烦扰困顿乃至四周的破门败墙全部化为乌有,书中世界与心中世界融为一体——人物的苦恼赶走自己的苦恼,故事的紧张代替现实的紧张,即使忧伤悒郁之情也换了一种。”(《无书的日子里》)
  清邑人黄金台记述自己阅读友人着作时的感情体验说:“丹霞满天,红日近地,蝇营莫避,蚊热难祛,忽然秋意三分,凉情一味,口似咽乎黄雪,身若化乎绿烟,则吾友顾子榕枰寄诗一册,索余点正方也。”古贤每有这类读书可以使人深感愉悦的诗句。如欧阳修:“至哉天下乐,终日在书案。”陆游:“一笑语儿子:此是却老方。”杜牧:“杜(甫)诗韩(愈)集愁来读,似倩麻姑痒处搔。”柳宗元:“久伸展肢体,吟咏心自愉。”
  外国人也有许多关于读书快乐的论述。如着名作家[英]毛姆说,一旦养成了阅读的习惯,就等于为自己筑起了避难所,生命中有任何灾难降临的时候,往书本里一钻,是个好办法(《书与人》)。 读书可以使人心情愉悦,从容淡定,镇静安祥,遇困难不会灰心丧气,有疾病不会悲观失望。这种心态,自然会成为治疗疾病的强大精神力量。《说苑》说:“书犹药也,善读者可以医愚。”宋?苏辙说:“看书如服药,药多力自行。”
  明藏书家胡应麟自述:“一生于他无所嗜,所嗜独书。饥以当食,渴以当饮,诵之可以当韶頀,览之可以当夷施(西施),忧籍以释,忿籍以平,病籍以起。” 清?张潮用中国传统的揭示中药药性的方法,来分析书的治疗功能。他评说四书说:“‘四书’有四种,曰《大学》、曰《中庸》、曰《论语》、曰《孟子》。俱性平、味甘、无毒。服之清心益智,寡嗜欲。”他还用同样的方法,评论五经、诸史、诸子、诸集、道藏绎藏、小说传奇的医疗功能。
  读书之所以能疗养疾病,从源头看,宗教、哲学、文学艺术等人文学科发生的动机,都是因为人类在面对大自然时有太多的无助感、敬畏感、茫然感、空虚感等精神危机,需要创设精神支柱和价值系统来加以疗救,从而才导致了这些学科的发生。阅读这些人文学科的着作,自然有利于减轻病痛,鼓起恢复健康的信心。所以历来有很多人从书中寻找治疗病痛的药方。宋?陈莹中说:“《通鉴》如药山,随取随得。然虽是药山,又须会采,若不能采,则不过博闻强记而已。”宋?王安石说:“开篇喜有得,一读疗沈疴。”与清?李渔同时的余怀,在李渔《闲情偶寄》序言中称赞此书说:“其言近,其旨远,其取情多而物闳,谬谬乎,嘑嘑乎,汶者读之旷,槩者读之通。悲者读之愉,拙者读之巧,愁者读之忭且舞,病者读之霍然兴。”这些论述,都充分肯定了快乐阅读,对于疗养疾病的重要意义,让我们体会到精神力量在治疗疾病过程中巨大作用。
  五.释疑解惑,斥伪求真
  读书贵在有疑,疑而有得,才是真得,乐亦在其中。不疑而得,不经思考,全盘接受,必然印象淡漠,过后即忘。南宋哲学家陆九渊力主读书须有疑。他十一岁时,“观书或秉烛检书。最会一见便有疑,一疑便有觉。”他说:“小疑则小进,大疑则大进。”(《陆九渊集》)读书收获的大小,体会的深浅,决定于人对书籍的怀疑程度和思考深度。
  读书起疑,才能使人进步。邑人陆陇其说:“虞舜好问,称曰大知。孔圉不耻下问,谥曰文子。问礼问官,大圣不免。先民有言,询于刍荛。吾本读书人,俗字写不出,闲字不识,故事不记不晓者,十常八九,不妨向相知者质疑,断不可耻于求教,终身莫解”(《治嘉格言》)有疑就应该向人求教,不耻下问,积少成多,积跬步可以至千里。
  读书有疑,才会感到阅读的快乐。读书有疑,读书过程,便是和作者辩论是非、去伪存真的过程。经过深入钻研,最终觉得对方说理透彻,有极强的逻辑性,使你不得不心悦诚服时,你会觉得向真理靠近了一步的快乐。而当我们抽丝剥茧,深入辩难驳非时,却发现对方逻辑混乱,前后矛盾时,你也会感到一种真理在我,我不比别人差的自信与自豪。苏轼青年时期初读《庄子》:“谓然叹息曰:“吾昔有见于中,口未能言,今见《庄子》,得吾心矣。”“有见于中”,说明作者一直在思考生活中的哲理,试着去解释遇到的疑惑。“得吾心”,说明作者终于从《庄子》那里,找到了共同语言,体会到庆幸“英雄所见略同”的快乐。
  读书有疑,读者所处地位不一,读出的快乐也因人而异。
  作者为读者设疑。毛宗岗评《三国演义》说:“读书之乐,不大惊则不大喜,不大疑则不大快,不大急则不大慰。”有的书为读者设置了重重疑点,遍地陷阱。读者读书如入万山崇岭,“一山放出一山拦”;如驶暗礁林立航道,一险刚过,一险又来。但情节突然一转,“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,主人公绝处逢生,险处得安。直到此时,读者紧张的心理才松弛下来,充分体会到惊后之喜、疑后之快,急后之慰。中国传统小说,如《三国演义》、《水浒》,当代的侦探、悬疑推理小说,每每运用此类写法。
  作者为读者释疑。作者针对读者的疑问,提供许多可供备选的答案。读者从中取合适自己的方案建议,以解决心中的困惑;从书中寻找最有效的方法,以指导自己的行动。这类书起到了益智启慧的助推作用,帮助读者扫除前进路上的障碍,因而让读者得到了受高人指点,前途顺利的快乐感、满足感。养生类、理财类的着作所以最为畅销,其原因盖由于此。
  读者从无疑处发现有疑。哲学和宗教不同,宗教让人信,而哲学让人疑。欧洲文艺复兴时期的哲学家,甚至怀疑自己的存在。笛卡尔对所有的人,全听又不全信,这真是一种大智慧。他说:“只有怀疑和思考的时候,我们才能确信自己的存在。”笛卡尔倡导的怀疑是科学进步和文化发展的动力。无数事实证明,只有经过怀疑检验的东西才能成为真理。我们在读书时,应该善于在无疑处发现有疑,在表面正确处发现存在的问题。我们要做求知的主人,而不做他人精神的奴隶。从无疑处发现有疑,又可分为驳难性和补益性两类。前者如读到自己不能苟同的观点、理论,试从对方立论的疏漏,论点论据无必然联系,引文或事实真相被歪曲处,找到对方的谬误,予以匡谬辩正。后者如读到深得我心的书,却又惋惜立论不够严密,说理不够透彻,因此试着从自己的视角,补充论据,加强说理,使之更加完美。无论前者或者后者,读者都会感到有所发现,有所创新的快乐感、自信感。
  
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